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王治河:時代呼喚生態人

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現代工業文明在造就了極大的物質繁榮的同時也生產了大批“理性人”、“空心人”、“紙片人”、“機器人”、“兩腳書櫥”、“工作機器”、“消費動物”以及“精致的利己主義者”等形形色色的非生態人。按照印度圣雄甘地的描述,這些非生態人心腸剛硬,想象力匱乏,同情心萎縮,生命力萎縮。他們受過良好的理性教育,“就像用模子刻出來的一樣,他們具有顯微鏡般精細的特點,然而一遇到大事,就變得呆若木雞。”顯然這既是社會寶貴資源的空耗,也是對個體鮮活生命的戕害。

對于今日嚴峻的生態危機,這些非生態人既是受害者,也同時負有不可推卸的責任。因此后現代的生態文明亟需大批生態人的涌現,因為生態文明是一種肯定生命的文明,這與戕害生命的舊文明形成鮮明的比照。作為一種超越現代工業文明的“更高級別的文明形態”,生態文明是一項前無古人的復雜而艱巨的系統工程,對于建設這樣一種新文明的重任,工業文明批量生產的非生態人顯然是無法勝任的,因此時代呼喚一代新人——生態人的出場。

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所謂生態人又稱有機人,意指有生機的人,就是生命意志強韌,生命狀態飽滿的高生商的人。所謂高生商的人就是擁有生態意識,富有生態智慧的人,她對事物內在的有機聯系有覺知,對他者有感覺。

所謂對事物的內在的有機聯系有覺知,就是深悉萬物皆“互在”,對事物之間的內在聯系有著明晰的覺察,對事物的因果有著透徹的領悟,她/他懂得如果大地病了,人也不健康,因此她/他不會用犧牲土壤健康的方式去增強植物的健康,或犧牲植物的健康去增強動物的健康,或犧牲動物的健康去增強人的健康。因為她/他知道“一種好的農業絕對不會污染或侵蝕當地的水資源”,因為“對水好的,一定對地也好,對土地好的一定也對植物好,對植物好的一定也對動物好,對動物好的一定也對人好,對人好的,一定也對空氣好,對空氣好的一定也對水好,反之亦然。”

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所謂對他者有感覺,就是對他人有感覺,對自然有感覺,對一個時代的憂郁有感覺,對美有感覺。因為她/他擁有一種“共命意識”,知道我們與他者是一個有機的生命共同體,我們與他人,我們與地球相互依存,休戚與共,一損俱損,一榮俱榮。因此格外善待他者,努力改進與他者的關系,最終在利益他者的生命的同時,豐富自己的生命,提升自己的生命。大儒王陽明所標舉的“以天地萬物為一體”的“大人”,程明道心目中的“仁者”以及古代眾多修齊治平的踐行者都是生態人的先驅楷模。

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過程哲學大哲懷特海強調, 智慧不僅要求思想的寬度,深度和精確, 而且有一個情感的維度。在他看來,如果智力的優秀中沒有充滿著對他者的感情, 尊敬的態度, 同情和慈悲, 那智慧是不可能獲得的, 文明也是不可取得的。 生生之謂德,由于對他者有感覺,生態人必定是個高情商之人,厚道之人,有溫度之人。她/他不僅滿血共情,擁有“感同身受”、人溺己溺的悲憫情懷,而且擁有尊重他者,為弱小張目的道義擔當。

與高分低能相左,生態人不僅心中有理想,胸中有情懷,而且手上有本事。她/他可以說是一種全面發展的后現代通人。她/他具有打通事物隔閡的能力,轉化事物的能力以及打通學問與生命的能力。所謂內在有力量,外在有本領,就是指的這種人。這里的“通”包括與自然通、與社會通、與實踐通、與他人通。在這個意義上,所謂通人就是融會貫通之人,通情達理之人,她/他特別擁有一種將事物進行到底的毅力和能力!

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生態人注定是一個“踏實的存在”。她們從容淡定,過一種崇尚自然的簡樸生活,懂得欣賞大自然抒情而生動的意蘊。她/他們相信梭羅在瓦爾登湖畔悟出的真諦:“一個人的富有與其能夠做的順應自然的事情的多少成正比”她們的淡定來自她們上接天氣、下接地氣。由于身心和諧、與他人和諧、與自然和諧,與他者處在水乳交融的關系之中,因此她/他們活的踏實。

生態人同時也是一群詩意的存在。她/他們“踏著自己生活的鼓點前行”,堅守后現代的浪漫!不相信人生只有單行道,不隨波逐流,敢于逆風飛翔,逆流而上。因此活得風光,活得精彩,活出了自己的風格,活出了自己的美!在當代西方,辭去大學教職回鄉從事有機農耕的美國詩人,思想家溫德爾?柏瑞(Wendell Berry)是這種生態人的標桿;在扶桑日本,倡導和踐行“半農半X”的鹽見直紀無疑也是個生態人;在今日中國,“慈悲地對待土地”的后現代農人安金磊,“讓農民心甘情愿留在家鄉”的蒲韓理事長鄭冰女士則是生態人的表率。生態文明亟需成千上萬這種生態人。

圖文來源:三生谷生態書院

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